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2019-12-16 来源:体彩彩票手机版

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 网上计划群能挣钱吗   以后,相差不多的确有两个李陀。”④这种转折并不是批评家的主动挑选,非常大程度上是多种因素造成的被迫反应。在论及自己为在哪里90时代转向大众文化研究时,他这样写:“只但是短短的几年,消费主义文化就像洪水泛滥一样席卷全国,把我用一生时间来知道得清楚、许可的一切,文学艺术、价值规范、道德观念、生存方式、行为准则、风土人情,都一下子子冲得七零八落,这给我带来的摇撼,用目瞪口呆都绝不绝对可以形容。”⑤面对这种“精神破产”的废墟和窘境,李陀挑选的是“反抗”,而反抗的方式则是调整自己的写文章方向和批评路径,直面大众文化去研究它、批判它并力图突破消费主义观念形态的迷障。这处的“反抗”很有“水来土掩,水来土掩”的意思。面对现实环境的很大改变,原来知道得清楚的一切精神资源都已被毁灭,但惟一没有改变的是批评家的精神色形,即直面现实并积极寻找加入的方式。这也决定了90时代在这以后的李陀,不再是80时代的李陀。在80时代,他谈的是文学的“语言”和“方式”,追求的是冲决既有文学体抑制束限制的“文学革命”;而90时代在这以后,他谈的是“现实”和“批判”,关心的是“今天的文学艺术怎么才能和今天的现实生存发生连结”。《雪崩何处》的第六部分收入了李陀90时代在这以后写文章的“三篇评论、一篇序文”,他写道,“假设拿这几篇文章和八十时代写的那一些文章相比,的确变化非常大,的确前后不统一,相差不多可以说是两个李陀”。但他旋即用“非常李陀的方式”反问道:“可是,中国这三十年发生这样大的变化,独自一个人能不变吗?不变有什么好?变一变有什么非常不好?”⑥李陀对“变”这一问题的敏感,非常大程度源自他作为文学圈最前沿“风向蓖1式人物经常面对的诘难:“李陀又变了”,其隐含的语义是“李陀前后不统一,自相矛盾”。但与那种不断追逐文学界新当时的风尚的变色龙式人物不同,李陀从80时代到90时代后的转变,并不是一种投机主义的投机,而是基于自我反思与自我否决而对新的时期和现实做出的批判性回答。由于这个,值得尊重的,正是他在难受的自我撕裂中顽强地探寻加入现实路径的自我批判勇气。这份勇气,也许才是真正的“80时代精神”。80时代的很多具体观点、话题、深刻深思的线索和理论资源有可能改变了,但没有改变的是那种积极与现实维持焦虑的对话关系、尽量尽量探寻并加入现实的批判精神。在这一些上,可以说李陀并没有变。李陀的这一姿态与立场在“80时代人”中并非存在广泛的,无宁

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