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   具有活力力。总书记到河北扶贫考察的时刻说得非常明确,贫穷地区发展要靠内具有活力力。着重提出扶贫不是慈悲善良救济,而是要引导和支持整个有劳动有经验的人依靠自己的双手建立妙美的下一天。怎么用好内里作用力量,怎么激发贫穷地区、困难群众的内具有活力力呢?我想有四个方面的内里本质意义,可以帮助我们更好地去熟悉把握。一是,要充分调动贫穷群众的积极性、主动性、创造性。回顾扶贫研发的实践,不论是改革开放以来,或者十八大以来,扶贫研发成就的得到,是全党全社会含有贫穷地区、贫穷群众共同尽量尽量的最后结果。但今天也要看到,有的地方对换动贫穷群众的积极性、主动性、创造性这方面还不够。显露出来了什么现象呢?有的地方,干部着急,群众不着急。干部在那边干,群众在那边看。有一句很形象的话,靠着墙根儿晒太阳,等着另外的人送小康。这种物质情形有弊于脱贫攻坚的进行,也有弊于推动贫穷地区可连续不断发展。为什么呢?我们经常也有这个话,叫救穷不救懒。不可以以把好的政策变成养懒人的政策。穷固然会带来非常大困难,但使人害怕的是靠穷吃穷,等着另外的人来救济,等着另外的人来送财物给穷苦的人。假设没有脱贫的志向,给你再多的帮助,只能解决一时的困难,并不可以以解决根本性问题,也不可以以管以后。所以,《习近平扶贫叙述分析摘编》这本书之中说得非常清楚,要把扶贫同扶志联系起来,要把群众的主动性、创造性、积极性充分调动起来,要引导贫穷群众竖立主体认识,发扬自力更生精神,变“要我脱贫”为“我要脱贫”。二是,要改进护持的方式方法。要改变简单给钱、给物,给几头牛、几头羊这种作法,不可以以大包大揽,不可以以独自做主代替。要采取什么更好的方法呢?比如,更多采取以工带赈,出产奖补,劳务求助等方式,团体动员贫穷群众加入护持项目的实行,多劳多得。你加入多了,交出多了,你得到的回报就相应多一些。或者要引导困难群众用自己的双手、用自己的辛勤快动来脱离贫穷,成功实现脱贫致富。三是,要培养贫穷群众发展现产和务工经营商的技能,团体、引导、支持贫穷群众用辛勤快动来成功实现脱贫致富。一些困难群众,要不文化教育水平比较低,要不各种职业技能比较欠缺,影响到不论是种田、或者发展其他副业,也影响到去城里务工,找工作也不是那末好找,也不相同定能找到那末合适的工作。所以,我们或者要在培养训练方面下大功夫。由于我们经常这样说,授人以鱼还不如授人于渔。老话说,家有肥沃的地步   仁慈之心推而广之,推及到万事万物身上。张载也提出,“民吾同胞,物吾与也。”群众都是我的同胞,万物都是我的火伴。这种伦理关系,把人与天然界的关系也都处置好了。第二,文化为要。什么是“文化”?“文”是文字、文章、礼乐、戏曲调子的意思,“化”是人受教而变化,本义是“教行”的意思。也就是说,人接受教训在这以后,在为人处置物质、跟人相处等方面都起了很多变化,这个变化就是“化”。“文化”二字合而言之,就是以文字、文章、礼乐、戏曲调子等文艺方式变化人的气质,使人转恶为善,转迷为悟、转凡成圣。中国人经常说文以载道、以文化人,读书志在圣人贤人,而不是像现在读书贵在挣钱。“读书贵在变化气质”,“三日不读书,脸面可恨”。为什么三日不读书就脸面可恨了?由于古代的文献典籍,全部记载着孝悌忠信、羞耻的内里本质意义,都是修身齐家治国平天下的理念。独自一个人经常读这些个圣人贤人书,他的仁慈、仁慈正义、忠恕的精神就会提起。怎么样才叫读书?古人说,假设读《论语》,没有读的时刻是什么样的人,读了在这以后或者什么样的人,这个《论语》就是未曾读。圣人贤人之书是教人识义礼之道,而不是为了后世中举人进士而成立的,是教务必世做好人,直到于大圣大贤。所以读一句书,便要与之相反于身,我能如是否?做一件事,便要合之于书,古人是怎么样?此才是读书。换句话说,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”一个读书人有志于求道,治国平天下,但是还以自己吃得非常不好,穿得非常不好为耻,这个人就不充足一提了,不充足给他谈大路了。作为读书人,读了这句话就知道应该志存高远、胸襟天下、心系苍生,而不是比吃比穿,担心自己吃得非常不好,穿得非常不好,为这些个而忧虑。读了这样的书,就要反省自己是不是有这些个问题,假设有,就要加以改变,这才叫变化气质,转恶为善,这才是文化。假设读了“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中式饭菜,粒粒皆辛苦”,可以把这首诗非常技术很熟练,考试背写出来,但是和自己为人处置物质毫不有关,吃饭的时刻还把白的耀眼的白馍、大米或小米做成的饭扔的各处都是,这就是有知识没有文化。我们要通过学习古代的经典还有礼乐,来培养起独自一个人的文质彬彬,起到以文化人的作用,所以我们要以文化为要。像《礼记》上也说,“是故先王之制礼乐,非以极饮食耳目之欲,将以教民平好恶而反人道之正。”中国古代的这些个文字、文章、礼乐、戏曲调子都起到了教育感化人心的作

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